هذه أيها الأحبة مقالة جديدة لشيخنا أبي عبد الله حمزة النايلي (وفقه الله)، نفعنا الله وإياكم بها.
حالنا اليوم مع القرآن الكريم!!.
الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على أشرف المرسلين،نبينا محمد وعلى آله،وصحبه أجمعين.
أما بعد:
إن القرآن الكريم هو كلام الله العظيم،وصراطه المستقيم،أنزله على خاتم النبيين و سيد المرسلين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم،شهد به سبحانه على رسالته وكذب به أعدائه،خُتمت به الكتب السابقة،وتَكفل جل جلاله بحفظه من التحريف والتغيير و التبديل،قال جل وعلا:(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)[الحجر :9]
يقول الشيخ السعدي – رحمه الله-:"أي:في حال إنزاله،وبعد إنزاله،ففي حال إنزاله حافظون له من استراق كل شيطان رجيم ،وبعد إنزاله أودعه الله في قلب رسوله، واستودعه فيها ثم في قلوب أمته،وحفظ الله ألفاظه من التغيير فيها والزيادة والنقص ، ومعانيه من التبديل،فلا يحرف محرف معنى من معانيه إلا وقيض الله له من يبين الحق المبين،وهذا من أعظم آيات الله ونعمه على عباده المؤمنين".تفسير السعدي(ص 429)
أيها الأحبة إن كثرة أسماء الشيء وتعدد نعوته دليل على شرفه وفضله،ولهذا كثرة أسماء الباري سبحانه وأوصافه دليل على عظمته وكماله،وكذلك تعدد أسماء النبي صلى الله عليه وسلم يدل على سمو منزلته وعلو مقامه .
يقول الإمام النووي–رحمه الله -:"واعلم أن كثرة الأسماء تدل على عظم المسمى كما في أسماء الله تعالى وأسماء رسوله صلى الله عليه وسلم".تهذيب الأسماء (3 /332)
ولهذا أيها الأفاضل خص الله سبحانه القرآن الكريم دون سائر الكتب السماوية بعدة أسماء كلها تدل على شرفه ورفعة مكانته،يقول الفيروز آبادي -رحمه الله-:"اعلم أن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى،أو كماله في أمر من الأمور،أما ترى أن كثرة أسماء الأسد دلت على كمال قوته،وكثرة أسماء القيامة دلت على كمال شدته وصعوبته،وكثرة أسماء الداهية
-شدائد الدهر- دلت على شدة نكايتها،وكذلك كثرة أسماء الله تعالى دلت على كمال جلال عظمته،وكثرة أسماء النبي صلى الله عليه وسلم دلت على علو رتبته،وسمو درجته،وكذلك كثرة أسماء القرآن دلت على شرفه وفضيلته". بصائر ذوي التمييز (1/88)
وأسماء القرآن العظيم التي هي أيها الكرام أعلام عليه خمسة:(القرآن ، الكتاب، الفرقان،التنزيل، الذكر ) .
1-القرآن :وهذا الاسم هو أشهر أسمائه وأكثرها ذكرا في آياته،يقول الطاهر بن عاشور-رحمه الله-:"فاسم القرآن هو الاسم الذي جعل علما على الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم،ولم يسبق أن أطلق على غيره قبله ، وهو أشهر أسمائه وأكثرها ورودا في آياته وأشهرها دورانا على ألسنة السلف".التحرير والتنوير( 1/ 71)
وقد تكاثرت النصوص بهذه التسمية كقوله تعالى:(شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) [ البقرة :185]
وقوله سبحانه:(قل لئن اجتمعت الإنس و الجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)[الإسراء :88]
وهناك فرق بين القرآن و كلام الله،فالقرآن أخص من الكلام،لأن كلام الله يشمل القرآن والكتب السماوية وغيرها من كلامه سبحانه.
وكذلك بين القرآن و كتاب الله،لأن كتب الله عامة و شاملة للكتب السابقة،أما القرآن فيختص بكتاب الله الذي أنزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
2-الكتاب :أصل كلمة الكتاب في اللغة الجمع و الضم،وسمي بذلك كما يقول الإمام الزركشي –رحمه الله-:"لأنه يجمع أنواعا من القصص والآيات والأحكام والأخبار على أوجه مخصوصة".البرهان في علوم القرآن (1/276)
ويقول الإمام السيوطي – رحمه الله -:"فأما تسميته كتابا فلجمعه أنواع العلوم والقصص والأخبار على أبلغ وجه والكتاب لغة :الجمع".الإتقان في علوم القرآن (1/143)
وللدكتور محمد دراز -رحمه الله-كلاما قيما في وجه تسمية القرآن (بالقرآن و بكتاب الله ) حيث يقول:"وفي تسميته بهذين الاسمين إشارة إلى أن من حقه العناية بحفظه في موضعين لا في موضع واحد،يعني أنه يجب حفظه في الصدور و السطور جميعا ، أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ، فلا ثقة لنا بحفظ حافظ حتى يوافق الرسم المجمع عليه من الأصحاب المنقول إلينا جيلا بعد جيل،على هيئته التي وضع عليها أول مرة، ولا ثقة لنا بكتابة كاتب حتى يوافق ما هو عند الحفاظ بالإسناد الصحيح المتواتر...،وبهذا بقي القرآن محفوظا في حرز حريز،إنجازا لوعد الله الذي تكفل بحفظه حيث يقول(إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)[الحجر :9]".النبأ العظيم(ص12)
ودلت على هذه التسمية نصوص الكتاب كقوله تعالى:(آلم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) [ البقرة :1-2]، وقوله سبحانه:(الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ) [ الكهف : 1]
قال الطاهر بن عاشور -رحمه الله-:"وفي هذه التسمية-أي بالكتاب - معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم بأن ما أوحي إليه سيكتب في المصاحف".التحرير والتنوير(1/73)
3-الفرقان : سمي بذلك لأنه فرق بين متضادين حيث ميز بين الحق و الباطل في الاعتقاد و فرق بين الحلال و الحرام في الأحكام، يقول ابن منظور –رحمه الله-:"وكل ما فُرق به بين الحق و الباطل فهو فرقان".لسان العرب(10/302)
ويقول ابن الأثير-رحمه الله-:"الفرقان من أسماء القرآن:أي أنه فارق بين الحق و الباطل،والحلال والحرام،يقال:فرقت بين الشيئين أفرق فرقا وفرقانا".النهاية ( 3/439)
وقد وردت الآيات الكريمة بهذه التسمية،كقوله تعالى:(وبينات من الهدى و الفرقان ) [ البقرة :185]
وقوله جل جلاله:(تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا)[الفرقان :1]
يقول الإمام الطبري–رحمه الله- في وجه تسمية القرآن فرقانا:"أن القرآن سمي فرقانا،لفصله بحجته وأدلته وحدوده وفرائضه وسائر معاني حكمه،بين المحق والمبطل،وفرقانه بينهما:بنصره المحق وتخذيله المبطل،حكما وقضاء".تفسير الطبري(1/44)
-التنزيل :سمي بذلك لأنه منزل من عند الله سبحانه وتعالى ، قال سبحانه:(وإنه لتنزيل رب العالمين) [ الشعراء :192]
وقال جل جلاله:(آلم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين)[السجدة :1-2]
يقول الشيخ السعدي –رحمه الله-:"يخبر تعالى أن هذا الكتاب الكريم،تنزيل من رب العالمين،الذي رباهم بنعمته،ومن أعظم ما رباهم به،هذا الكتاب،الذي فيه كل ما يصلح أحوالهم،ويتمم أخلاقهم،وأنه لا ريب فيه،ولا شك،ولا امتراء".تفسير السعدي(ص 653)
4-الذكر :سمي بالذكر لما فيه من المواعظ و أخبار الأنبياء و أخبار الأمم السابقة، قال تعالى:(وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزل إليهم ولعلهم يتفكرون)[النحل: 44]
وقال سبحانه:(وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون)[ الأنبياء:50]
يقول الإمام الطبري-رحمه الله-في وجه تسميته بالذكر:"فإنه محتمل معنيين :
أحدهما:أنه ذكر من الله جل ذكره،ذكر به عباده،فعرَّفهم فيه حدوده وفرائضه،وسائر ما أودعه من حكمه .
والآخر:أنه ذكر وشرف وفخر لمن آمن به وصدق بما فيه،كما قال جل ثناؤه:(وإنه لذكر لك ولقومك)[الزخرف:44] يعني به أنه شرف له ولقومه".تفسير الطبري(1/44)
لكن مع عظم مكانة القرآن وعلو مكانته،فإن الناظر في حال كثير من المسلمين اليوم –إلا من رحم الله- يرى أنهم هجروا القرآن العظيم وابتعدوا عن هديه القويم،ولا حول ولا قوة إلا بالله .
فهُجر القرآن الكريم تلاوة وزهد الكثير في مذكراته وحفظه و تدارسه،وهُجر أيضا سماعه فأقبل الناس على سماع مزمار الشيطان بدل كلام الرحمن!،وهجر تحاكما وعملا وحُكِّمت بدله القوانين الوضعية والرغبات النفسية الشهوانية!!،وهُجر تدبرا ،ولو أنزله الله على الجبال الشامخات لتصدعت من خشيتها لرب البريات!،وهُجر استشفاءً ، فترك البعض التداوي بكلام رب العالمين!و لجئوا إلى السحرة و المشعوذين الذين أفسدوا على الناس دينهم ودنياهم،ولله المشتكى.
قال جل وعلا:(وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا)[الفرقان:30]
يقول الإمام ابن كثير-رحمه الله-:"فكانوا إذا تلي عليهم القرآن أكثروا اللغط والكلام في غيره،حتى لا يسمعوه، فهذا من هجرانه،وترك الإيمان به و تصديقه من هجرانه،وترك تدبره وتفهمه من هجرانه،وترك العمل به وامتثال أوامره واجتناب زواجره من هجرانه،والعدول عنه إلى غيره من شعر أو قول أو غناء أو لهو أو كلام أو طريقة مأخوذة من غيره من هجرانه".تفسير ابن كثير(3 /318)
يقول الشيخ السعدي–رحمه الله-:"قد أعرضوا عنه وهجروه،وتركوه،مع أن الواجب عليهم الانقياد لحكمه والإقبال على أحكامه،والمشي خلفه".تفسير السعدي(ص 582)
يقول الإمام ابن القيم– رحمه الله- هجر القرآن أنواع:
أحدها: هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه،والثاني:هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به،والثالث:هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه لا يفيد اليقين وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم ،والرابع: هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه،والخامس:هجر الاستشفاء و التداوي به في جميع أمراض القلب وأدوائها فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به وكل هذا داخل في قوله:(وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا)".الفوائد( ص82)
ومما ينبغي العلم به أن حكم هجر القرآن الكريم يختلف باختلاف نوع الهجر،وحال الهاجر.
يقول الإمام ابن القيم-رحمه الله-:"وإن كان بعض الهجر أهون من بعض".الفوائد( ص82)
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية ما نصه:"والإنسان قد يهجر القرآن فلا يؤمن به ولا يسمعه ولا يُصغي إليه ، وقد يؤمن به ولكن لا يتعلمه،وقد يتعلمه ولكن لا يتلوه،وقد يتلوه ولكن لا يتدبره، وقد يحصل التدبر ولكن لا يعمل به،فلا يُحل َّ حلالَه ولا يُحرم حرامه،ولا يُحكِّمه ولا يتحاكم إليه،ولا يَستشفي به مما فيه من أمراض في قلبه وبدنه،فيحصل الهجر للقرآن من الشخص بقدر ما يحصل منه من الإعراض".فتاوى اللجنة الدائمة
(4/103)
أيها الأحبة إن سلفنا الصالح (رضوان الله عليهم)قد حذروا من هجر القرآن الكريم وذكروا الأسباب التي أدت إلى ذلك، وذموا من هجره.
فعن عثمان بن عفان –رضي الله عنه- قال:"لو طهرت قلوبكم ما شبعت من كلام الله وما أحب أن يأتي علي يوم ولا ليلة إلا أنظر في كلام الله -يعني في المصحف-".حلية الأولياء لأبي نعيم الأصفهاني (7/300)
وعن عبد الله بن عمر-رضي الله عنه- قال: "لقد عشنا بُرهة من دهرنا وإن أحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي أن يوقف عنده فيها كما تعلمون أنتم القرآن،ثم قال: لقد رأيت رجالا يؤتى أحدهم القرآن فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته،ما يدري ما أمره ولا زاجره،ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه ينثره نثر الدَّقَل- أردأ التمر-".رواه الحاكم في المستدرك(1/91)
وعن معاذ بن جبل-رضي الله عنه-قال:"سَيَبْلى القرآن في صدور أقوام كما يَبْلى الثوب،فيتهافت،يقرؤونه لا يجدون له شهوة،ولا لذة...".رواه الدرامي في السنن( 3346)
وعن أبي عبد الرحمن السلمي-رحمه الله-قال:"أخذنا القرآن عن قوم أخبرونا أنهم كانوا إذا تعلموا عشر آيات،لم يجاوزوهن إلى العشر الأُخر،حتى يعلموا ما فيهن،فكنا نتعلم القرآن و العمل به،وسيرث القرآن بعدنا قوم يشربونه شرب الماء،
لا يُجاوز تراقيهم".سير أعلام النبلاء للذهبي ( 4/269)
يقول الإمام الآجري –رحمه الله- : فأما من قرأ القرآن للدنيا، ولأبناء الدنيا فإن من أخلاقه أن يكون حافظاً لحروف القرآن، مضيعاً لحدوده، متعظماً في نفسه، متكبراً على غيره، قد اتخذ القرآن بضاعة يتأكَّل به الأغنياء، ويستقضي به الحوائج، يعظم أبناء الدنيا ويُحقِّر الفقراء، إن علَّم الغني رفق به طمعاً في دنياه،وإن علَّم الفقير زجره وعنَّفه لأنه لا دنيا له يطمع فيها، يستخدم به الفقراء ،ويتيه به على الأغنياء، إن كان حسن الصوت أحب أن يقرأ للملوك ويصلي بهم، طمعاً في دنياهم، وإن سأله الفقراء الصلاة بهم ثقل ذلك عليه لقلة الدنيا في أيديهم". أخلاق أهل القرآن(ص 8)
فعلينا أيها الأحبة الرجوع إلى كتاب ربنا جل وعلا علما وعملا ، فهو الصراط المستقيم و المنهج القويم، والنور المبين للأمة، ونتيقن أن من طلب العزة في غيره أذله الله جل جلاله،ومن بحث عن الرفعة في غيره وضعه الله،ومن اهتدى بغير هديه أضله الله،قال صلى الله عليه وسلم:"تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما :كتاب الله وسنتي...".رواه الحاكم في المستدرك (1/172)وصححه العلامة الألباني في صحيح الجامع(2937)
فالله أسأل أيها الأفاضل أن يرد أمتنا الإسلامية لتحكيم كتابه و اتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأن يُعيذنا وإياكم من شياطين الجن والإنس،فهو سبحانه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلِّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.